“Сказки и были украинского села”. Передача Ирины Колесниковой.
Документальная драма о том, как сельсовет разрешил строить омшаник на месте заброшенного монастырского кладбища, и как жители села воспротивились этому…
Можете слушать на радио Свобода:
rtsp://realaudio.rferl.org/RU/2007/11/23/20071123-180000-RU-program.mp3
Или:
mms://realaudio.rferl.org/RU/2007/11/23/20071123-180000-RU-program.wma
Далее фотографии с места событий и комментарии
27 октября 2007 года на месте заброшенного монастырского кладбища собрались жители сёл Буды и Кисливки (Таращанский район, Киевская область), служители и насельники Свято-Воскресенской общины Кисливки, а также приехавшие из Киева духовные чада настоятеля общины игумена Трифона, чтобы остановить незаконное строительство омшаника. Незаконное как в юридическом, так и в религиозном смысле. Кладбище – второе по святости место после церкви.
Омшаник (Владимир Даль.Толковый словарь) – зимовник для ульев; от слов «обомшать», «замшить», «промшить», то есть за(про)бить пазы мхом, оконопатить.
На поляне (слева от пасеки, поставленной ещё в советское время) вырыт котлован.
Перед котлованом столик с обнаруженными при выкапывании останками усопших. Отец Виталий служит панихиду по усопшим.На заднем плане стоит группа мужчин – копателей. Среди них: пасечник Александр Михайлович Халамейда, председатель сельского кооператива Василий Фёдорович Халамейда и председатель сельсовета Николай Васильевич Пильгун.
От власти сюда приехал глава администрации Таращанского района Игорь Анатольевич Вегеринский. Убедившись, что здесь действительно были захоронения, он запретил строительство омшаника. Интеллигентный человек, инженер по образованию, сам родом из этих мест (село Ковшеватое), Игорь Анатольевич хорошо знает историю своего края.
Так, он рассказал, в дохристианские времена на здешней территории были скифские поселения, об этом свидетельствуют сохранившиеся валы, которыми были обнесены городища. Другое свидетельство – в третьем столетии после Рождества Христова в районе селения Бушево (Ракитянский район), которое связывают с именем князя Божа, или Буса, а местную гору называют Божья гора, или Бусова Гора, произошло сражение антов с гуннами.
Справка.
Из книги русского историка и географа Л.Н. Гумилёва:
Анты – восточное наименование славян. «…Украинским историком М.Ю.Брайчевским установлено, что греческое слово «анты» значит то же, что славянское «поляне». Сохранилось слово женского рода «поляница» в значении «богатырша», впоследствии слово «поляне» было вытеснено из употребления тюркским «богатырь».
Гунны – могущественный этнос, сформировавшийся от слияния двух народов – вогулов (манси) и хуннов, последние сложились как народ на территории Монголии.
Само же название села Буда – старинное, другое древнее название – Монастырка. Во времена Киевской Руси, в 12 веке здесь был монастырь. Монахи занимались добычей болотного железа, для плавки железа добывали древесный уголь: его тушили в так называемых поташнях. Поташня (Владимир Даль. Толковый словарь) - заведение, где вываривается из древесной и травяной золы и перекаливается поташ (щелочная соль).
.
В Буде остались ещё с тех времён насыпи – бурты. Буда – также, по Далю, - заведение в лесу для выварки поташу, сидки смолы, дёгтя; или селитряный завод (селитра используется для производства пороха – И.К.). В восточной России популярно было другое наименование подобного заведения - майдан.Более того, в современном украинском языке сохранилось много древнерусских слов.
Возможно, название украинского хлеба «паляныця» имеет прямое отношение к той «полянице»-«богатырше», о которой упоминал Гумилёв. А вот слово «будуваты» – по-украински «строить», и производное «буда» значит «строение», в то время как в русском языке бытует уменьшительное «будка».
Кроме всего прочего, слово «поташ» имеет английские корни. Английское «potash» образуется из слов «pot» – горшок и «ash(es)» - зола, пепел.
В словаре иностранных слов «поташ» имеет более современное определение: это техническое название карбоната калия, который иногда добывается из древесной золы, применяется при производстве стекла, жидкого мыла, при крашении и др.
Исходя из этих определений, можно предположить, что будянские монахи производили не только железо и порох для оборонительных целей (монастырь в Буде, как и все древние монастыри, выполнял также оборонительную функцию), но также и стекло, а если ещё дальше пойти в своих предположениях, быть может, они знали и использовали жидкое мыло.
Обратите внимание на останки усопших, потревоженных на монастырском кладбище села Буды. Особенно на цвет. На фотографии (под черепом) - человеческий позвонок, торчащий из “стены” вырытого котлована.
Справка.
Из воспоминаний русского писателя Б.К.Зайцева, посетившего Святую гору Афон в Греции в 1927 году:
«Гробница Андреевского скита… На стене висит соответственное произведение:
Помни, всякий брат,
Что мы были, как вы,
И вы будете, как мы.
…Вот каковы особенности погребения на Афоне: хоронят без гроба, тело обвивается мантией, и так (по совершении сложного и трогательного чина) предаётся земле. Затем через три года могилу раскапывают. Если за это время тело ещё не истлело, не принято землёй, то, по вере афонцев, усопший был не вполне праведной жизни. Тогда могилу вновь зарывают и особенно горячо молятся за брата, посмертная жизнь которого слагается с таким трудом.
Если же тело истлело без остатка, кости чисты и особого медвяно-жёлтого цвета, просвечивают, это признак высокой духовности покойника. Кости тогда вынимают, омывают в воде с вином и складывают почтительно в гробницу. Поэтому афонские кладбища очень малонаселённы: останки их обитателей довольно быстро передвигаются в гробницы». Будянские останки точно такого же особого медвяно-жёлтого цвета. Вполне вероятно, что это были Божии угодники.
Центральная пещера в нынешнем состоянии. Всего расчищено четыре пещеры, которые являются материальным доказательством существования в селе Буде монастыря.
С 1995 года игумен Трифон, настоятель Свято-Воскресенской общины села Кисливки, возрождает в селе Буде, что в километре от Кисливки, древний монастырь.
Приход Свято-Воскресенской общины села Кисливки.
Храм в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость».
6 ноября 2007 года. Крестный ход на монастырское кладбище в престольный праздник (в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость»).
Все фотографии можно увеличить, кликнув по ним.
Ирина Колесникова.
Фото Ольги Пророк.
